"Centro Cultural La Toma", Rosario, del 22 al 25 de mayo de 2010
BICENTENARIOS
HACIA UN TERCER CONGRESO DE LAS LENGUAS
El articular históricamente lo pasado
no significa conocerlo
‘tal y como verdaderamente ha sido’
Sino adueñarse de un recuerdo
tal y como relumbra en el instante de un peligro.
Walter Benjamín
La llegada del 2010 vaticina una serie de conmemoraciones, festejos y “acuerdos sociales” en torno a lo que se ha dado en llamar el “Bicentenario”. Parafraseando a Casullo podemos decir que, planteada acríticamente “La historia puede ser un malentendido…” o “un anacronismo” y “La memoria puede ser, desde el poder, un acoso permanente al que hay que olvidar.”
Hablar del “Bicentenario” implica, de algún modo, posicionarse en un relato de la historia, en un “cuento” que ya nos han contado muchas veces y que se repite como una letanía replicado por las voces del poder de turno. “Memoria e historia arrastran un milenario pleito sobre la verdad. El pasado es siempre un botín para los poderes representacionales. Y más cuando el pasado se reviste como en el caso argentino con lo indimensionable de lo trágico.” (Casullo; 36: 2006). Hablar el mundo es también una forma de narrarnos. Estas maneras de “decirnos” de presentarnos ante los demás, de constituirnos en los otros de los otros, van trazando la trama de nuestra identidad y nuestra historia, identidad que se afirma en la diferencia e historia que se construye por un entrecruzamiento de voces que luchan por ser reconocidas en un acto permanente de narración. La historia se muestra, así, como “una novela verdadera” (Veyne, P., 1972 y White, H., 1987) y el hecho histórico se construye según la óptica, los intereses, las experiencias de cada “cronista” que va delimitando el acontecimiento social (o histórico) a partir de sus estrategias discursivas y políticas. De este modo no es una lengua, una voz, o un discurso el dueño de la verdad sino que será su diálogo conflictivo y polémico el sostén del relato verosímil que llamamos historia. Como dice una canción muy popular “…si a la historia la escriben los que ganan, eso quiere decir que hay otra historia...” y más aún, no hay “otra historia” sino otraS historiaS. Así, cada identidad, cada narración, cada mirada permitirá construir el calidoscopio que conforma toda realidad.
Nuestra intención, desde el colectivo LaS LenguaS, es poner en discurso esos otros relatos acallados que constituyen esas otras tantas historias. Nuestras miradas no pretenden quedarse en el pasado, ni en una periodización preconcebida sino leer en el presente el sinnúmero de significaciones que hablan de nosotros en cada contexto histórico-socio-cultural rescatando la idea gramsciana de que “la historia del presente es la política del pasado y la política del presente es la historia del futuro” .
Pese a que ya en los ejércitos de Castelli, Belgrano y Güemes circulaba una copla que decía: “Al amigo Ño Fernando / Vaya que lo llama un buey / Porque los Tupamaros / No queremos tener Rey”, la Corona y el estado de España continúan reafirmando su presencia colonial en América Latina.
A manera de ejemplo podemos citar el accionar de la Real Academia Española, gran baluarte de la intolerancia lingüística, y del Instituto Cervantes, dueño exclusivo del castellano. Estas instituciones se han apoderado del derecho a representar al mundo de habla “hispana” y “certificar” la legitimidad y corrección de nuestra lengua a la sombra del negocio editorial encarnado en sus “Santisllanas” y su vinculación con las reformas educativas de la mayoría de nuestros países. Su accionar ha estado, además, asociado a la negación de todas las lenguas preexistentes a la conquista.Al inicio de este año el V Congreso de la Lengua Española se iba a realizar en Chile y, paradójicamente, pretendía retomar, en presencia del Rey Juan Carlos, la conmemoración de las independencias latinoamericanas. En ese marco prometían hablar de la “pluralidad lingüística” que, para la RAE, sólo implica la incorporación a su diccionario de “americanismos” como un variado compendio de palabras divorciadas de su real significación socio-cultural. Podríamos recordar que, en Rosario el año 2004, el escritor nicaragüense Ernesto Cardenal, invitado al III Congreso de la Lengua Española, sufrió una seria situación de agresión por hablar en nombre de las lenguas aborígenes minorizadas.
“La principal identidad cultural es el lenguaje pero ninguna identidad es inmutable y por eso es importante que se mantengan siempre vivas las lenguas y proliferen y se diversifiquen y multipliquen. Esto me lo combatió ayer en el Congreso de la Real Academia de la Lengua el vicepresidente de la lengua que era el moderador de la mesa redonda en la que yo estaba. Combatió lo que yo dije y dijo incluso que era bueno que muchas lenguas desaparecieran, que afortunadamente estaban muriendo también las lenguas, muchas lenguas…esto lo dijo después de la intervención mía y ya dio por terminada la mesa redonda y no me dio tiempo a que yo respondiera.” (Ernesto Cardenal, I Congreso de LaS LenguaS, Rosario, Argentina, 2004)
Cardenal pudo hacer esta denuncia participando del I Congreso de laS LenguaS que desarrollamos en Rosario como contrapartida al de la RAE.
Añorando esos tiempos, el Intendente de Rosario, está proyectando volver a convocar a una parte de la Real Academia Española para realizar actividades en el marco de nuestro Bicentenario que, generando espacios para recrear una sucursal del Congreso que se iba a realizar en Chile , promuevan, nuevamente, la vinculación entre la “realeza” y nuestro idioma.
La imposición de la lengua aparece claramente asociada, desde el origen mismo del castellano, a la dominación cultural que tiene como meta primordial la generación de individuos y sociedades alienadas. De este modo, la diversidad se erige en una “amenaza” para el sometimiento y la explotación convirtiendo la pluralidad lingüística, cultural y política en un enemigo a combatir. Actualizando el estigma de Babel lo diferente se torna, entonces, sinónimo de destrucción e incomunicación y debe ser silenciado. Un claro y reciente ejemplo nos lo brinda el “CÁLLATE” del Rey [1] dirigido al presidente de Venezuela Hugo Chávez. Esta actitud de silenciamiento nos lleva a preguntarnos si el Rey de España se atrevería a utilizarla para dirigirse a un mandatario europeo o si sólo la reserva para quienes considera que aún somos sus súbditos.
El armado de los festejos y conmemoraciones de mayo del 2010 argentino está siendo organizado por el llamado Grupo Bicentenario que actualmente nuclea a la Argentina, Bolivia, Chile, Colombia, Ecuador, El Salvador, España, Paraguay, México y Venezuela, con la misión de promover y organizar la conmemoración conjunta de los procesos de independencia de la región. La inclusión de España y su monarquía como parte del comité organizador parece dar cuenta, tácitamente, de la continuidad del sometimiento a la Corona. Así como España no es aquélla de la época de la conquista y las formas de colonialismos han mutado en nuevas estrategias de imperialismo, podemos decir que nosotros, los de entonces, tampoco somos los mismos. Creemos, como dijera Evo Morales, en la imperiosa necesidad de descolonizar nuestras democracias, razón por la cual es tarea primordial descolonizar nuestros pensamientos, narraciones y prácticas cotidianas.
A esa construcción nos disponemos e invitamos al:
Tercer Congreso de LaS LenguaS
Por la descolonización de la democracia
Rosario, del 22 al 25 de Mayo – 2010
Nuestra forma de trabajar parte de la idea metodológica de generar espacios para intercambiar miradas, experiencias, vivencias sobre temas que pensamos que son necesarios dialogar, compartir, discutir para encontrar nuevas construcciones.
Proponemos trabajar en red para multiplicar los bicentenarios en diferentes lugares.
Espacios de discusión y construcción:
Conferencias– Ponencias en mesas redondas de debate (en diferentes lenguas) – Posters de experiencias - Talleres de producción – Exposiciones de trabajos visuales, fotográficos, musicales, teatrales, etc - Otras propuestas de trabajo - Conclusiones finales En relación a los siguientes ejes temáticos:
Descolonización, relatos históricos y memorias
Descolonización e identidades
Descolonización, políticas lingüísticas, glotopolítica y estrategias de comunicación (medios y editoriales)
Descolonización, genocidios y derechos humanos
Descolonización y jurisprudencia
Descolonización y géneros
Descolonización, desde la infancia hasta la ancianidad
Descolonización, territorio, recursos naturales, biodiversidad y soberanía alimentaria
Descolonización y educación
Descolonización, trabajo, salud y vivienda
Descolonización y lenguajes artísticos
Descolonización y producción científica y tecnológica
Descolonización y espiritualidad
Grupo de trabajo de docentes, estudiantes, artistas, trabajadores en laS lenguaS:
Agrupación Mapuche Wixaleyiñ -Asamblea Plaza Dorrego de SAn Telmo - Daniel Apaza (UARA) - Santiago Bererciatúa – Rafael Carlucci – Clara Chilcano (OCASTAFE) - Cecilia Cirilli – Pedro Coria (OCASTAFE) - María del Rosario Fernández (Cátedra de Etnolingüística, Escuela de Antropología, Facultad de Humanidades y Artes, UNR) – Rodolfo Hachén (ÍCARO – “Instituto de Artes Contemporáneas de Rosario”) – La Quinta Pata - Diego Lambertucci – Juan Cruz Maldonado – Ariel Navanquiri (OCASTAFE) - Patricia Pognante - Bernardo Saravia (Red de comunicación indígena) - Irene Sferco - Silvia Ciccone - Fernando Traverso - Manuel Troncoso (OCASTAFE)
Co – Organizadores – Red laS lenguaS – bicentenarioS :
Unión Aymara República Argentina (UARA) - Departamento de Etnolingüística, Antropología, UNR - Centro Cultural "La Toma
Auspiciantes y adherentes:
ATE - CTA- Rosario - Coordinadora de Comunidades del Pueblo Charrua de Entre Rios-CODECHA -Editorial Último Recurso - Indymedia Pueblos Originarios - CANOA-Hábitat Popular - Observatorio Petrolero Sur.Héctor Díaz Polanco (México), Antonio Folquito Verona (Brasil); Isabel Hernández (Chile); Mempo Giardinelli (Argentina); Pilar García Negro (Galicia) Jorge Falcone (Argentina), Francisco Romero (Argentina); Andrés Rivera (Argentina), Susana Fiorito (Argentina); Alba Romano (Argentina)
Acuerdan con el documento:
Fundación Pedro Milesi y Biblioteca Popular de Bella Vista (Córdoba)
Colectivo laS lenguas
Nosotros los de antes... ya no somos los mismos
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Propuestas artísticas realizadas durante el Congreso:
Junto al colectivo Antena Mutante realizamos una acción conjunta, trasmitiendo en tiempo real, nosotros durante el Congreso en Rosario y ellos en la calle, realizando un mural frente a la Escuela Militar en Bogotá.
También “huelga en el matadero”, vino desde Santiago de Chile a realizar una acción junto a WokiToki , extrayendo tierra del Centro Clandestino de Detención y Tortura “La Calamita” para depositarla frente a otro Centro de Detención y Tortura: El edificio del segundo cuerpo del ejercito sito en Moreno y Córdoba en Rosario. Espacio recuperado por distintos organismos de DDHH y ahora convertido en Museo de la Memoria.
El grupo “Las Comunas” de Rosario, realizó : “a mi una vez…” espacio donde las participantes relataban alguna historia personal delante de una cámara que proyectaba solo su sombra.
Junto a los hermanos y hermanas de distintas etnias pintamos banderas de distintos colores, con la imagen de una bici vacía que prometía pedalear hasta comunidades lejanas para seguir contando la historia.
www.antenamutante.net
www.wokitoki.org
www.congresodelaslenguas.org
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DOCUMENTO FINAL
2010
III Congreso de LaS LenguaS
BICENTENARIOS
Por la descolonización de la democracia
En el marco del Bicentenario Argentino y del III Congreso de las Lenguas, realizado en el Centro Cultural “La Toma”, Rosario-Santa Fe, durante los días 22, 23, 24 y 25 de mayo de 2010, junto a los Pueblos Indígenas presentes:
DECLARAMOS LO SIGUIENTE:
La urgente aplicación, reglamentación, implementación de los instrumentos jurídicos vigentes en la Constitución Nacional art 75, inc. 17 y 22; Declaración universal de los Pueblos Indígenas, ONU septiembre 2007; Convenio 169 de la OIT; Ley Nacional 23302; Ley de Territorios 26554; Ley de Educación Nacional y demás instrumentos Nacionales y Provinciales.
Reconocimiento de la Plurinacionalidad del Estado Argentino.
Respecto a la diversidad y el derecho a la igualdad con identidad y reconocimiento de la identidad de género.
Restitución de los territorios ancestrales, reconociendo la figura de posesión comunitaria de las tierras, como una forma jurídica fuera de la categoría de propiedad privada existente en la legislación actual.
Reconocimiento y reparación histórica del los genocidios cometidos por el Estado Argentino desde su constitución como Estado Nacional contra los diferentes Pueblos Originarios preexistentes, Declarar las matanzas ocurridas como crímenes de lesa humanidad. Exigir al Estado reconozca su terrorismo de estado para con los pueblos originarios.
Devolución del Patrimonio ancestral de las culturas de los pueblos originarios robados, saqueados, que hoy son material arqueológico de los museos Provinciales, Nacionales e Internacionales, y universitarios.
Devolución de los territorios sagrados ancestrales, exigiendo el cese de los estudios arqueológicos en dichos sitios, cementerios, lugares de cultos y ceremoniales.
Representación política proporcional de los Pueblos Originarios en todos los estamentos del Estado, garantizando una participación real y efectiva en todos los estamentos ministeriales con las formas organizacionales de cada pueblo, garantizando que los pueblos originarios asuman representación en los diferentes estamentos del Estado sin pasar por los partidos políticos, realizando asambleas en cada comunidad, para elegir los representantes. Rechazo a las políticas asistencialistas.
Inclusión en el Censo Nacional a realizarse este año, de un punto que interrogue sobre la descendencia originaria de la población, para poder garantizar la real proporcionalidad de la representatividad pluricultural del Estado Argentino.
Que el INAI como Instituto ya existente encargado de asuntos indígenas sea quien garantice la inclusión de los dos puntos anteriores.
Porque los Estados Nacional, Provinciales y Municipales garanticen y financien la EIB en todo el territorio de Argentina, respetando las cosmovisiones originarias, los calendarios y efemérides originarias y la autonomía de los pueblos en la construcción de la currícula, formación de los docentes y elaboración de todos los materiales didácticos para la Educación Intercultural Bilingüe con la participación real y efectiva de los Pueblos Originarios. Promulgar la creación de un estamento concreto dentro del Estado que garantice la Educación Intercultural hasta que esta sea incluida completamente dentro del Ministerio de Educación.
Implementación de becas de estudio y promoción cultural
Porque el Estado deje de subsidiar a las escuelas privadas.
Por un Estado y una educación laica para todos y todas.
Reveer la simbología nacional compartiendo e integrando la cosmovisión de los pueblos originarios.
Oficialización de las lenguas pre-existentes de los Pueblos Originario.
Reconocimiento de la Nación Aymara como pueblo pre-existente a la conformación del Estado Territorial Argentino.
Efectiva implementación de la Ley de Medios, garantizando una verdadera democracia participativa en la que todos podamos hablar y ser escuchados. Por el reconocimiento de la igualdad de acceso a la información de los comunicadores de los Pueblos Originarios.
Respeto a las temporalidades, espiritualidades y conocimientos originarios. Reivindicar la propiedad intelectual del conocimiento de los pueblos originarios.
Por el derecho de la Madre Tierra y a la biodiversidad adhiriendo a las conclusiones del Congreso por el Medio Ambiente realizado en Cochabamba, en rechazo de la explotación que las multinacionales hacen de los espacios necesarios para el futuro de nuestra naturaleza atendiendo a que no hay derechos humanos si no hay derecho a la tierra
Por la soberanía alimentaria, exigiendo las garantías de un pluricultivo consiente.
Por el derecho a la salud, y el reconocimiento a los saberes ancestrales respecto de las formas de curar, prevenir y sanar enfermedades
Por el respeto de los derechos de la infancia y la ancianidad
Por un verdadero intercambio intercultural entre los pueblos originarios y la sociedad global.
Adhesión del Congreso con el Pueblo Wichí en este momento histórico en el marco del Bicentenario, en el que se encuentran fosas comunes con hermanos/as asesinados en tiempos de la Dictadura y rechazo al cerco mediático y policial de la Provincia de Salta, impidiendo la documentación y el castigo por crímenes de Lesa Humanidad.
Adhesión del Congreso a la lucha de los trabajadores del Centro Cultural LA TOMA y a sus derechos legítimamente ganados.
Rosario, Mayo 2010
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